王路:佛陀慈悲吗?(三字经02)|mg游戏官网

本文摘要:1.证人是谁?

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1.证人是谁?释迦牟尼。如果你愿意,巨大的悲伤就会出现。上次我们讲过,如果是真的,那一定是自己的见证人证明的。

诚然这个机构,法律机构,必须经过专门认证。证人是谁?释迦牟尼。谁拿到了?释迦牟尼佛。

如果你愿意,巨大的悲伤就会出现。出于他慈悲的意愿,天下出世间,嫔妃天下。在这句话里,我们来说一个词:必须。

一个和尚的死叫“死”——。涅槃静,世界静。

佛教是针对众生的,所以要打破轮回的循环。如果能证明或者完成又怎么能叫众生呢?佛不轮回,常人所见之死,即是人间。很多人不相信:佛为什么不死在人间?或者活在世上一万年八千年,还是有点说服力的。

活在世上80年太有说服力了。但是,佛不能这样活着。我看不出这不是佛的问题,是我们的问题。我们只有肉眼,没有眼睛,也没有明眼。

就像你得了飞蚊症,什么都有小飞虫。我们在大妈的世界里,因缘阻止我们看到这种现象。轮回如蛇,可怕。但是,如果你发现自己错了,那不是蛇,是绳子,你马上就不怕了。

你之前预计蛇会走开,后来,它还在这里,但你告诉它是一根绳子,所以你不害怕。死亡是蛇,佛教是让你最后看清楚,它不是蛇,它是绳子,它不能回头,也不用回头。但是你的不安是可以停止的。有一个传说:佛陀觉悟后,被证明的真理太难了,如果人们无法解读,他不想有不同的看法。

这时,梵天来劝他,然后他说。那么,就有一个问题:他知道自己以后会有不同意见吗?不告诉,佛的智慧就有限了。

如果你说了,为什么不直接说呢?你为什么挂在架子上?不用等别人问他吗?有些学南的人说:“你们大乘讲的是乐与乐,佛是乐吗?”佛显然一开始没想到。他们指出佛陀的教导是“除苦”,别的不说,谈乐是大乘学者的眷恋。

他们解释梵天的建议。在大乘中,梵天的劝诫体现了佛的喜悦。为什么?第一,佛肯定有不同意见。梵天还有没有劝过的功德吗?没了。

关于佛祖到底是怎么回事,众说纷纭,等待梵天劝说。一旦梵天说服他,他就有了功德。给梵天一个修炼功德的机会。这个功德很大。

就像在公司一样,努力工作,先给你打蜡,就是给你一个磨练的机会。梵天可以解读这一点,但普通人无法更容易解读。普通人不要,你就因为懒扔给我。普通人害怕面对困难;梵天在面对困难的时候很开心,因为改变的机会来了。

因为这两种职业,他们得到的结果是不同的。第二,这是最关键的。

如果佛需要有不同意见,普通人不爱他也可以听他的。普通人有一种心理:你来找我,就是要我。

你看一个人很真实。如果你最后一顿饭没吃,下一顿饭也没吃,那就给他解释一个工作,或者你对他大喊一声:过来一起做点什么。他不会太想要的。——你是来求我的,请让我简单一点。

他会摆架子。越平凡越讨厌摆架子。因为他有“我的手”和“我快”,所以他不摆架子,反映出他自己不存在。

关于佛陀是否需要去见普通人,众说纷纭。普通人觉得:我忙,你又来耽误我时间。佛教不应该像推销保健品一样,不卖。

当然,佛不怕被拒绝,不怕丢脸。反而是每一个不服佛的人,一旦失去很多加持。佛陀是快乐的,他不想像每个人一样失去祝福,所以在方式上有不同的意见,每个人都需要拒绝接受。

所以,佛要活在世上,就必须是当初的样子。佛祖告诉梵天他会劝,他太理解梵天了。

梵天离开了欲望的王国,讲什么是好,同意不会说服。梵天一说服他,佛陀就有了不同的看法。普通人一看,甚至会劝梵蒂冈。

可以看出这个东西周日就要来了。普通人不太懂佛事。梵天讲的,普通人真的好,因为他接近梵天。梵天刚刚打破了欲望的境界,在普通人眼里,他是最骄傲的。

如果你再骄傲,一般人不会理解。就像当我们不知道一个东西好不好的时候,如果比你更有钱更有品味的人用它,你不会真的认同。

于是,佛陀写了一部梵天力劝的戏。这就是“世界”:为普通人演戏。以普通人可以拒绝接受的方式给普通人不同的意见,不就是佛的喜悦吗?就像成年人一样,他对两三岁的孩子说:“要聪明。不听话就不睡觉。

”有人能听出来:哦,这个大人太不堪了,孩子睡不着。本质上,你给不给?同意。说这个是为了让孩子聪明到孩子可以拒绝接受的程度。

不仅有佛,还有菩萨。菩萨欲移八处时,也造了一个世界:世界几乎入涅槃。这时,佛起了警示菩萨的作用:你忘了自己的新心了吗?你要证明!菩萨一听,是上课时间,不是举证时间。现在不是当老师的时候。

以后想当学生,就戒涅槃,逃无上菩提。这个时候没有菩萨变成罗汉。但是,每一位菩萨来到这里,都要成就这个世界。

世界是为了谁?是为了五位六位菩萨,还是菩萨在第一位?都不是。是给普通人看的,给初入心门,生活在第一位的菩萨看的。就像走在山里,路很不好,更容易迷路。

有人找方向后我能做什么?不会留下痕迹。标记对你有意义吗?没多大意义,因为他已经可以过来了。但是,对后来的人来说是有意义的。

有些人跑到这里,不做标记,转身回去。这是听觉和感觉的种姓;有人要标,就是菩萨种姓。为什么说菩萨不入涅槃,而是在第一次寄居之前,世人向普通人展示?我们不是说等证到了大乘七处,小乘四果,再考虑我是要涅槃还是要无上菩提,到了再考虑。

如果你一开始没有把菩萨付诸实践,只是表现出怪癖,那你说你在这个实践阶段突然变心了:涅槃我不作证,我也不可能证明——。就像一个努力读博士的人,很多年了,站上舞台,人家立马给他博士。他说:“我拒绝接受,不,没有这回事。

”如果他不愿意,杨的家人早就停下来了。写到一半,想学习,想退出。

是的,你会等到最后改变主意。或者,你拿到学位,重新开始,读一本新书。

阿罗汉从小到大。就是这样。他做了一个大圆圈。他会等到想一下子认证四果,突然放下菩提心。

四果不需要,他必须赶紧认证。他先证明了四个果实,然后再回到小到大。

而且他认证了四果之后,也不会说什么时候回小回大,可能很快,也可能很幸运。阿罗汗从小到大不可能成为八处菩萨。

从众生层面来说,他有八处菩萨级别。但是从放心的角度来说,他连菩萨放在第一位都比不上,只等于菩萨放在第一位。三个和尚的诅咒会从一开始就被逆转。

就像从北京坐飞机去上海,也可以换高铁,不用上飞机。如果我已经登机了,我就不用等到到了上海再飞回来了,就可以跪在高铁上了。

不可能在天上飞。你说,我现在就要换高铁,但是我当时换不到。

所以菩萨迁入八地,并不是要警告地上的菩萨,也不是要警告第一次住在石柱、始兴、石慧的菩萨。菩萨早就不见了,不用再警告了。反而是警告新生人群:刚开始的时候就要考虑准确性,因为中间两次重大抢劫你都转不过弯。

你必须回去听并接受它。就算得了四果罗汉,破危难的功夫也相当于八大地菩萨。但是如果你想证明,你就要建立一颗新的心,从一开始就把一切都做到六度。

原始菩萨和阿罗汉争论不休。阿罗汉比原始菩萨强多了。

但是在所有菩萨眼里,原始菩萨比不上阿罗汉。为什么?虽然阿罗汗现在是老师,是众生之道的老师,但是要想证明,还得回到小学一年级,学菩萨的课。2、在宫中,计算距离。

夜幕笼罩着这座城市,人们不知道。释迦牟尼佛当太子时住在宫里。

他真的很不开心,想过来。这座宫殿不仅是宫殿,还是三界。对我们普通人来说,三界就是皇宫。我们在三界真的很好,我们爱上了三界。

悉达多太子,看到三界各种麻烦,想过来。半夜从墙上飞出来。夜幕笼罩着这座城市,人们不知道。

为什么会有人知道?因为普通人不会把自己的烦恼告诉三界。佛教把世间万物分为四种。

如果你理解了这四种,你就不会理解所有的真理。真理叫“法”,是苦谛、聚谛、灭法、道谛四大真理。普通人的生活是一种对和谐的厌恶。

被厌恶就是被厌恶;集,是假的,业。跳,业力,无聊就是来世。迷茫,因果报应,苦难,再迷茫,再生,再苦难.总有一天会永无止境,那就是三界。

在普通人的生活中,没有禅让和道。死亡是涅槃;道是通往涅槃的道路,是八天道。涅槃之路从哪里开始?从“见道”开始,我在——看到了这条路:闻累,见集,见绝,见道。找到路就上路,成为圣者。

然后就是“精神立场”。是不是在精神立场上很苦恼?第一名和第八名还是有些差距的。但这种苦恼不是单独的苦恼,而是与生俱来的苦恼;不是“闻而破”的苦恼,而是“修而破”的苦恼;这不是苦恼的问题,而是苦恼的问题。

比如你每天洗衣服,睡觉,注意卫生,我们就会说你是个爱整洁的人。一个整洁的人有时候不会弄脏?也有可能。下雨的时候,一辆车碾过一个水坑,泥巴溅到你身上,你的衣服很干净。

不过没关系。回家泡了就干净了。从业者的地位就像一块烫手的石头。

他的苦恼是站不住脚的。他刚跌倒,马上就掉了下来。苦恼会减少,所以也叫“自我”。但这不叫不作为。

死是无为;死和道都是自我。最好是闻道。对菩萨来说,一见道,三三三五四太有缘,可以说以后万事大吉。

就像拜佛的人看到阿弥陀佛一样。我见过佛。有什么好烦的?但是,普通人没见过佛,没听过佛。

他坚信吗?基本不相信。这就是“夜已过城,人不知”。

有的人从迷茫、因缘、苦难的来世转身,踏入通往无上菩提的道路。一直活在三界来世的普通人,会讲。进入雪山,建立精神修行。六年来,精研一直很平静。

佛陀世俗化的时候,有六个外道。其中一个叫倪乾子。

今天的耆那教指的是尼泊尔和乾子的发展。他们不明白“一切法律都是由理性而生”的道理。他们想要众生怎么办?去受苦吧。

他们指出,有一定量的烦恼是每个人都不应该承受的,人没有足够的烦恼也可以生活。今天,很多人讨厌说“缘分”。这就是生活。“——。

就像倪乾子。佛教谈论我
La一个东西,叫工业;保存了一辈子的东西在一起特别,代代相传的东西在一起特别,叫生命;八天道中有一种“积极人生”,如果你靠近说坏话做坏事的环境,这种人生就叫做积极人生。

佛教说:“世界的命运是有原因的,世界的命运也是有原因的。”。

既然聂乾子指出一切都是命中注定的,我们该怎么办?多吃苦,吃饱饭,众生皆活。没有众生,因为吃多了累。不要把这种观点视为荒谬。今天很多人都有类似的看法。

想好好走,看了成功人士的故事,看了想:哦,不容易,应该不顺利。我会像他一样痛苦,我会好起来的。我不太好,因为我厌倦了不吃东西。

这是异端观点。而且很有市场。在这种观点下,倪就去实践:大大咧咧地发,跳崖自怜,这是他们的实践方法。

菩萨为了让大家知道这个方法对众生没有帮助,修行了六年。这也是菩萨的喜悦。他现身证明这条路必须回头。

但是到现在,还是有人不信。有些人仍然指出,“只要有足够的希望,一切都可以做到。”六年来,菩萨只是不吃麻麦,饿得要死。

后来喝了两个女牛仔送的乳糜,完全恢复了体力,很快证明了自己可以等净土。这是告诉他众生皆有法有路,不要莽撞行事。当时菩萨喝乳糜,那些外道都说他破戒了。

很快,当他听说他能证明这一点时,他阻止了他在城市门口乞讨食物。佛陀住在城外。

即使不在城里,他每天还是要去城里讨吃的。本质上,佛不一定要睡,佛是没有知觉的。

但是,如果他表现出有情,就必须睡觉。异教徒离开了他,回答了他所证明的一切。

佛曰:“众生皆食之。”也就是说,一切众生死了都要睡觉。外人笑说傻子告状。

佛陀说:有四种食物,你告诉我吗?吃,摸,想,知道。一段食物就是一段食物,嘴里不吃,每餐都吃。

只剩下三个了。先不说了。这是“走进雪山,建筑精神修行”,下面是“六年,精研宁静”。

六年来,菩萨除了不吃甚少,还学习打坐。禅修不是佛教独有的,其他方面也有禅修。佛教有戒,外道也有戒,内容没有太大区别。

佛教和外道的区别是智慧。到最后,一切众生靠的不是戒律和平,而是智慧。但是,后面离不开前面。

有了一定的时间,就会有印心,叫做“一定总戒”。有智慧就有确定性,至少是“地未定”,也有印心,叫“道分戒”。所以,要众生,补不了惠三学。

佛教修行呢?念佛的时候可以看书,走神的时候可以看书。你不必退出。你可以说不用,也可以说一定要。

说不,因为在你死之前,你不必决定死;必须说,人死后,自然是一定的。到了天堂不可能没有智慧。

无论回圣门,还是念佛门,第三灾都在极乐世界,是阿碧来的菩萨。唯一不同的是,前两次灾难的路径不同。

刚去餐厅睡觉,圣门是卖主食带饮料,念佛门是卖主食带饮料。最后会有所有的主食和鼎晖。这个比喻并不是说去天堂就一定不能吃,天堂没有食物。

不吃点东西就得大小便,不整洁。时期的食物只存在于欲望的领域。到了色彩世界,就没了,色彩世界以禅为食。

安顿好了可以保持清醒。然而,想要活在世上的人还在
生孩子在欲望王国,进入色彩王国,相当于准备护照买机票去旅行,而身体还在欲望王国。

虽然消耗的能量很少,但是时间太长会变得更糟。就像一个多年不回国外的人,不告诉家乡自己的房子被征用了,联系不上他。如果一个人在专注力上停留太久,身体无法支撑,或者别人破坏了他的身体,他还不能决定。

当他决定的时候,他不会马上想到。但是,你不能死在以色列。好像有个佛的弟子。当他静下心来的时候,一个强大的鬼魂用一把特别轻的锤子敲了敲他的头,但是没有打碎。

他做了决定后,觉得很迷茫,回答佛:我为什么迷茫?佛说,救救你,安顿下来。如果你不安定下来,你的头已经被摧毁了。

佛陀释迦牟尼之前,他也在打坐。他说,失败了就不抱了,然后释迦牟尼。

但是,我们不应该效仿。如果我们说不,我们就不会坚持下去,因为我们仍然远远不能确保我们的财政资源足够好。禅定是让心定下来,心定下来就更厉害了。

比如放松就像一根香。在墙上钻孔是不可能的。

居中,就像打钻一样,更容易破壁。要决定,有一个名字,“心有边界”。

把心放在一个边界上,让它不骑侍郎不跑下来。就像一杯水,被推倒在桌子上和地上,散落一地,无法打碎。放在杯子里,就连在一起了。

心与身不同。身体是一种色彩方法,是“碍事”。聚在一起,躺在这里马上就能想到美国。

心比较松,要稳住身体,这叫“知识积累”。否则就像水被推倒在平地上,四处散落,很快蒸发。佛教中有一种东西,也叫申银。

南传佛教不谈这个,但他们不愿谈这个。没有灵魂。为什么?灵魂是显化的精神,包括精神和物质,它是有色的、未知的、想知道的、行走的和知道的。

颜色聚集体是物质。世界上没有没有颜色的东西。

因为消色差的世界是完全消色差的。“钟繇”也叫“申银”。

它有身体,不全是思想。另外,灵魂不能改变太多,思想一秒钟不变总有一天会改变。3.佛教讲三个世界,上一次就像我们说的,色彩世界和非色彩世界是相对惯性的,欲望世界是不安分的。

欲望之心就像被推倒在地上的水,四处流淌,不聚焦。有色界和色界的心,就像杯中之水,浓缩在一起。色边界,没有色边界,叫巴丁。有人认为,要决定,就搬到那里。

一盘腿,食物,什么都没有,跟石头有什么区别?修行者是把自己培养成蔬菜的人吗?要决定,是不是要跪在那里跷二郎腿?完整佛教和大乘佛教观点一致。大致来说,完成佛法,决定就是决定,跪在那里不动。开车的时候是不可能安定下来的。

禅初不知口鼻。当你上了第二禅,你的眼、耳、身都没了,“找不到事情做”,你的心只转到了里面,你还在乎外面的世界,所以你不可能去做事情。所以,色彩行业是不容忽视的。

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身、口、心三个行业。身、口、心都要从意开始,转移到色彩世界,不可忽视。这个叫“总环”——。

什么时候结算,什么时候有这个戒指,总戒指不一定要特别拒绝,但是有什么时候结算。如果有确定性,那就没有了。这和“不要被众生警告”不一样。只要你不破坏它,你还是会有身体的。

就算你疯了傻了,身体还是会有的。但是,禅的眼睛虽然不止两个,但是可以用第一个禅的眼睛看到。

就像一件事,不归主任管,归他管的科长管,主任能组织,就跟科长打个招呼。进以上,还可以调动知识办事。大乘在这方面的发展有所深化。

佛可以“定而不涅槃,却呈现种种尊严”。大乘说,修行者不用打坐。不过冥想是帮助你静下心来,彼此专注,用意念去烦恼清领的好方法,就像石头压草一样,可以压下你的身份。里面有邪恶、无知和欢笑吗?大家听着。

对内定,身份并不是一无所知,而陈也只是处于欲求的境界。贪婪和妄想是可能的。

佛祖阿罗汉安身立命,则无;普通人都定了,连第一、第二、第三个果子都定了。有人说“三国志不含,不是破邪吗?”为什么还有?恶有两种,一种是欲望王国里的恶,叫做欲望之恶;一种是色界和色界之恶,叫做“有恶”。阿纳海姆已经断了他作恶的欲望,他的恶还没有断。作恶是疏忽;有恶,就是没有记忆。

与恶生孩子的心,叫做“遮而不记”。圣人、疏忽、无内存,是佛教的“三性”。

每个人都告诉我们要做好事,不要疏忽,但什么是美德,什么是疏忽,这是有区别的。你说给乞丐钱是德,他说是疏忽。他说街头乞丐骗钱,大概赚的比你多。

如果你做错了,会鼓励更多的人出轨。你说喂的好,他却说是疏忽,不喂就让它去,好多动物都是喂死的,还有专门的人,你敲了,他就去坐牢,抓了就卖给你。那么,什么是贤惠,什么是怠慢呢?在佛教中,有定义。

利当前,利未来,才是德。疏忽大意就是违背现在和未来。这个可以讨论的很简单,也可以简单。

很简单的说,能得到幸福果实的,就是圣贤;能结出苦果的,是疏忽。这是最简单的说法,也很容易解读。但是,有一点需要注意:人到底幸福不幸福?人是幸福的,不是贤惠的。贤,你可以得到幸福的果实,每个人都是幸福的果实,这本身就是幸福的果实,并不能让你得到幸福的果实。

就像你可以用钱卖东西,但是你不能用钱卖东西,除非你再卖东西,用钱代替,这样就可以了。你可以利用业余时间做好事,然后得到人类的祝福。

但是,如果你想用现在人类的祝福,得到未来人类的祝福,你敢。没有记载人的福报,是善的结果,但不是贤——。

不然天人会有五衰,比人自持多了。如果人也是有福的,人会同意下辈子不会在天堂生孩子,但总有一天会在天堂出生。如果三邪之路凶,三邪之路的众生总有一天不会出来。如果他们死了,他们就会制造邪恶。

他们怎么能走出来?所以说人的福报、邪气、苦果,都是没有记载的。它们只是自然业力的结果,而不是自然本身。

我们看到一只狗说,这只狗怕——。能不能重生成狗?这是不对的。

狗是一种奖励。前者造恶行,化身为三恶道,成为狗。你可以说以前的人毁了坏事,但你不能说现在的狗害怕了。人也是有回报的,没有记忆。

你不能说,我同意的有好有坏。我能化身为人吗?那是上辈子谁为你造好事化身的结果,谁现在不能说你好,也不能说你好不道德。我们说,授人以鱼不如授人以渔。人有福报,就是鱼。

它只是一条鱼,不能给你带来更好的鱼。然而,好的因果报应是钓鱼和捕鱼的技能。有了这个技能,你不仅现在可以得到鱼,以后也可以。

当然,我们是在打比喻。最糟糕的是不去钓鱼。

好的因缘,可以感受到两种果实,一种叫做异熟果。生疏,是报应的意思。就像人与天的果实,是善业的不同熟果。这种没有记忆的水果,预示着幸福。

一次就完了,不可能再有感觉了。另一种叫等流果,善业等流果,或者叫贤者,可以感受无限多次。等水果是什么意思?你做了件好事。

它不仅给你带来不同的水果,还能给你习惯的力量。下次你会做好事的。从这个意义上说,叫“顺”;在刚才不同熟果的意义上,它被称为“易”。

人有回报,好处也有,但不顺利;所以说,人的报偿是鱼,贤者是“三水钓鱼”,这才是得鱼之道。换句话说,人和日子有了回报,只是为了今生的利益,而不是为了未来;而好的业力,对现在和未来都是有益的。

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比如做好事就像挣钱;恶业如亏;人是快乐的,就像花钱一样;就像借钱一样。挣钱好,赔钱很不好;花钱和借钱既不能谈,也不能说不好。赚建设性价值,赔钱赔价值,花钱借钱,既不构造价值也不亏价值。但是,这个“钱”不是世界上的钱,而是通向众生的资源。

贤,疏于管理,没有记忆,谈行业,行业没有实力;而喜果,苦果,是状态,状态没有力量,而是力量的结果。如果说善业的异熟果也是有德的,那只是你卖东西,拿钱在别人面前伸,你就偷东西,这是不可能的。有个儿子:“抢劫一百次,工作不死。当业力被满足时,果实报告将是自我维持的。

”不卖东西,钱总有一天会在你口袋里,不能扔掉。如果你买东西,钱不会从你的口袋里出来。这是一种不同的成熟水果。

然而,你赚钱的能力不会仍然存在。你今天和明天都可以用它赚钱。

多次使用会消失甚至加强。天下的本事可能被杨家抛弃,但是做好事的习惯,别说杨家,就是下辈子,下辈子,它也会跟着你,还会跟着你。这就是等流果。

所以,我们要高度重视好的因缘,不需要特别关注快乐的果实。为什么说「人皆畏果,菩萨畏因」?菩萨不在乎果本身,在乎果的因。在菩萨眼里,无论是花钱买东西,还是拿东西还债,都是果实,不赚不赚,真正的得与失,都是因为理和不道德。而普通人,花钱买东西,真的占便宜。

他只看到拿回来的东西,所以不告诉好消息;受苦的时候,
但真正的得失不能归于原因,也不能归于结果。所以要“为成功而希望,为成功而随缘”。

喂完后,你刚好看到鱼被捞上来又买了,你很生气。嗯,你生气了,部分是因为喂食,让你觉得不舒服。不能说几乎是一部好的法律。因为你心里有“傻”,不然也不能随便。

你要告诉我,不是怜悯带来的结果,而是你怜悯中的愚蠢带来的结果。如果你不难受,那里面肯定有疏忽。不喂鱼,看到就真的。回想起来,你还是不难受。

这种不适是小气的结果,小气也是疏忽。所以不管你喂不喂,可能都不会给你带来痛苦。

作为回应,我们心里总有杂七杂八的污点。如果你喂养得当,拯救了动物的生命,没有造成后患,并且时不时感到不适,那么可以说这是一个很好的规律,也可以说这样做的时候,你更清醒了,自我的部分很多,但自我的部分很少。为什么说“可以说”,因为一切规律都是因果报应,一件事作为因果报应成为很多事情再次发生的条件。

一种不道德导致的后果有很多,是必然的,间接的,让你不舒服的,让你不舒服的。以我们的智慧,是无法完整细致地观察到的。但是,我们还是要做一些事情,所以要尽可能的仔细观察。

我们做的每一件事都掺杂着好的染色,所以往往看起来并没有做好一件事,反而会导致一个不舒服的结果,那就是因为贤者不洁,掺杂着自性。修行者就像纯金一样,过滤掉杂质。

99%的黄金不能说是坑爹的黄金,但比起千金,还是逊色不少。虽然低劣,但我们仍然称之为黄金。非记忆有两种:没有记忆,也没有记忆。

悬挂是覆盖区域。把一块布放在眼睛上,你什么也看不见。所以,要了解真正的凶手是不可能的,虽然不是疏忽,也是希望摆脱的必要。

4、从定,复职。跪在树下,看着镜子。从一开始,回来工作。

菩萨禅修,禅修,主要在山上,比较偏僻的地方。佛教称为“阿兰若”。一个修行者,是不是最好在一个没人的地方?还是在人多的地方?有人说红尘是修行人最差的地方。

甚至有人说,挣钱是最差的从业者。不是吗?身份不是,更不是最差的从业者,甚至不是从业者。

当然,一切都可以是修行者,睡觉上厕所。从这个意义上说,挣钱就是修行。

但是,要知道自己想要什么,不要为自己的欲望找借口。修行者最怕的就是自欺欺人。红尘是修行人最差的地方吗?在某些情况下,这样说是有道理的。

老女人的世界和脏土是修行者的好去处吗?佛经上说,脏土修行者比净土修行者慢。《大阿弥陀经》 《维摩诘经》都说了。

但是,不要一听到修行人慢就开心。这也是普通人的习惯。

它有一个前提:到了净土,就可以回到污浊的土修行者。这是对大菩萨说的。

来净土之前,八地之前的菩萨并不比八地之后的菩萨好多少。只是八处之后的菩萨和修行者不用长期奋斗,没有高低贵贱之分。

脏土从业者有高低之分。另外,在红尘中,还有一个前提:待定。

“从一开始,我就要复职。”如果我想复职,我就能重新安定下来。悉达多太子,你为什么不去人间,因为众说纷纭?而要在雪山再学习六年?不确定。

在红尘中,当邪恶和迷恋之火燃烧时,它就摆脱了邪恶。所以红尘能不能成为修行者,就看你的定力够不够了。浓度不够。

有“守冷仙三摩地”这种照顾自己走向世界的修行者真好。然而,如果你没有它,你就不能携带它。孙悟空被放入炼丹炉时,炼丹师引起了注意。

当他把我们放进炼丹炉时,它烧成灰烬,自燃了我们的卡路里。我有一个同学。高中的时候慢慢考中考,晚上回家还要学习一段时间。他爸在家看电视,噪音大到她自己都教不了。

她跟她爸说,你能不能别看电视了,让我安静的自学一段时间?他父亲怎么说?当毛泽东长大后,他整天都去一个拥挤的地方。你敢,姐姐。他父亲叫她姐姐。

我们不是毛泽东,毛泽东在兰桂坊待了一天。我们不知道它是否有效。对于我们大多数人来说,还是要找一个安静的地方过一天。

《阿含经》经常被谈论,应该在安静的地方修改。对于普通人来说,良好的氛围最重要。

普通从业者有两个难点。一种是在你没有能力安静的时候,把你放在一个安静的地方。一种是在你没有安静能力的时候把你放在嘈杂的地方。刚出家的人适合持戒苦读吗?基本不合适。

最差的是总施工。总的建设,氛围,大家可以互相希望,互相促进。个人习惯,在一个共有的建筑群体中,更容易暴露,就像一滴水,你动不了,有波浪引导你,你就会回头。不适合只想受戒的修行者。

佛教中有各种“打七”。打禅七就是跪七天,不管你是不是在打坐。玩七佛,读七佛。

有七打气,哑了哑了,七天不说了。有七天没有睡觉。我们一起玩七个吧,单独比较容易。如果你受戒多年,那就更受不了了。

听说台湾有两个法师,新加坡有外行想请法师受戒,就施舍了。两位法师去了。很开心。

受戒的头几天每天冥想;过了几天,我想打坐。很无聊。我要读藏文,找藏经。

看了一个星期,再也受不了了。很无聊,地方小,出不去,天天抱着,难过得睡不着。每天除了睡觉,就是睡的多。

睡了几天,睡得受不了。我不能来付出。太难了。

所以,受戒是很没用的。不想一开始就苦学持戒。

还有一种就是在自己没有安静能力的时候,去一个热闹的地方,在红尘中修行。当然,红尘中有很多层次。像好漏书店,在北京和东四,也是红尘中的一个景点,但相对来说,气氛比后海的酒吧安静。如果你想让我擅长漏书店,虽然人来人往,我还是可以扛的。

你要我去酒吧,我扛不住。跟什么样的人在一起,就不受什么样的影响。

注意力不够集中的时候,找比较有自我意识的人比较安全。念佛也是如此。书店有七栋干净的大楼。

应该是念佛。平时走路开车都可以念佛。但是在一段时间内,这样念佛的效果还是不一样的。平时在做其他事情的同时,念佛还是没有七点楼那么严重。

对于普通人来说,我们经常要去电影院看电影,用手机看电影。效果截然不同。

所以,像佛一样,世人有必要卧菩提树下静心。跪在树下,心情很好。跪在树下,之前在网上看过一段话。

我当时就打坐了,因为自己玩,没告诉我怎么跪才算标准,就上网搜了一下。我是双盘。我一般要垫一个单盘。

我需要双盘吗?网上有人说我得夹在屁股下面。他说,佛为什么要在菩提树下打坐?树根比周围低,土壤在那里凝结。佛卧菩提树下打坐,相当于在屁股下垫了一个垫子。所以坐垫很合适。

我想要,而且看起来很合理,所以还是放了一个枕头在上面,一开始一个,后来太不以为然放了两个。2019年,金青大师来到北京。当我遇见他时,我正躺在外面的大厅里。

他说话的时候双腿盘在一起,什么都没抓到。他躺在椅子上。我征求他的意见,问他是否要垫一下。

他说不用剪辑。后来,我试着不掐也能跪得更好。渐渐地,我告诉你,垫子,单个的或者分散的,都是合适的,这样可以保证膝盖不会太尖。

如果膝盖低于腰部,腹部会更容易被切下来,坐不稳。但是,如果你有双盘,不用垫子也可以大姿势跪,但是夹起来就讨厌了。

后来认识了陈老师,他也是一家之主,对书店很了解。他每天都冥想。很多年了,我问他能不能掐。他说:跪硬的地方会捏,跪软的地方会捏。

当时我想:这是对经历的感叹。在这种地方,坐多了会告诉自己。像跪在床上,有的床硬,椅子底下有个洞,不好。如果没有其他合适的地方,跪在软床上可以放个垫子。

过去的人,为什么要在打坐时有蒲团?我觉得,最重要的是避免感冒。要跪在地上,他们的腿更容易着凉。

可能坐在关节炎里。因为过去没有土地变暖。打坐的时候,御寒是最重要的,所以腰膝要放好。不要去瀑布底打坐。

看起来很有艺术感,但并不好。佛陀时代的人在山上打坐,因为他们生活在印度,有着与我们不同的热带气候。现在我在木地板上铺了四层毯子,跪在毯子上打坐,穿着好衣服,有腿有腰,没有垫子。

如果你一个人去,用垫子。5.天龙虽好,魔王胆落。

闻一闻星星,变得有意识。天龙就是天龙八部。天,是一个;龙是一个,还有夜叉、干禄婆、阿修罗、哥鲁达、图纳罗、摩卡、举天、龙,所以八个部门一起代表。他们为什么好?开心,因为有人能让他们想起众生。

我没说众生好,因为众生多。天龙八部,尤其是《天龙八部》中,属于法的更恰当,神通更低。

所以他们说“护龙天律”,就找人证明,当然是命中注定。至于更迟钝的众生,他们不告诉菩萨他们是对的他有多有意义,他一点也不好。也有人说“天龙好”是指“天与龙”,而不是其他。

为什么我真的包括一些?因为其他众生悟性较低,神通较大。正如圣经所说,“所有的天堂,人,阿修罗等。在这个世界上,当他们听到佛陀所说的话时,他们注定要接受和给予礼物。

”有缘,首先是“天”和“人”,因为人和天都是好的,都是有趣的。然后是阿修罗,阿修罗有很大的权力,但它必须落后于其他国家。阿修罗也在田巴龙卜。

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所以,“天龙山”应该不仅仅是一个天堂,一条巨龙,还应该有一种善良和吉祥的感觉。告诉悉达多王子马上证明,就有缘分了。

但是,没有好的根就没有必要有感情。就像“世界上的一切,人,阿修罗等等”,它只说了“等”,并不包括三恶道的所有感伤。为什么?有些众生不喜欢,甚至不会不开心:为什么是你,不是我?他很沮丧,宁愿你不作证。现在很多人对学佛的人有一些看法,但是学佛时间不长。

要不要答他悉达多王子的证?他不开心吗?有些人还是会嫉妒,会沮丧,会生气。这是下一句,“恶魔之胆落”。有魔鬼胆量的魔鬼是什么?有没有一种感觉叫神奇?天、龙、人都是有情众生。魔鬼也属于众生吗?如果有,是魔法天堂吗?还是阿苏罗方式?我希望这里的魔法不要被解读为众生。

为什么?佛陀欢喜一切众生,同一切众生表演,忽然恨一切众生。这叫欢乐。

如果魔鬼是深情的,为什么佛陀不说:来这里,我会给你一些快乐。《阿含经》说到魔法,我们用拟人化的手法,就像一个比丘在睡觉,魔法已经过去了。如果要挠他的心,比丘就跟它一样讲道理,魔法白白用完了。

在我读的书里,有一个特点是魔幻的外表。每次计划暴露不出来,他就回头。他只是回过头,没有说出那个神奇的想法。我就在想,为什么魔只是回头不说魔杀?可能是我看多了。

但从另一个角度来看,也可以解释为,魔法本质上是没有知觉的。佛,本质上不是有情,而是佛表现出有情的样子。魔法,也不是众生,而是我们把魔法拟人化成众生。

爱情有一个特点:每个人都要被杀死。佛将被杀。菩萨也有变,也有轮回,所以菩萨也是多情,佛不是。

说完众生,“活着就不杀”,“有命就死”,这是佛说的。别人问佛的问题有四种情况,一种是一直问,一种是回答你的具体情况,一种是质疑你,一种是从来不问。

如果你问:你的感情都结束了吗?马上问你:做完。如果你问:你会重现被杀者的感受吗?佛说:看情况,有苦恼就再造;没有苦恼,不再制造。如果你问:在六车道,人们是赢家,还是更糟?佛祖问你:你想和谁比?与天空相比,它是低劣的;与野兽相比,它是胜利者。

这个劣势赢家指的是阵痛次数,阵痛次数少的赢家。如果你问:世界是边缘吗?佛祖不问。《阿含经》年,虽然使用拟人手法,魔法来了,后来又转回来,但是如果魔法不杀,就可以看出不亲热。

什么是魔法?翻译成三个字,“能罪”,白话文是“让你杀”。心魔有四种:隐心魔、苦恼心魔、杀人心魔、天魔。

杀心魔不是“杀心魔”,而是“杀就是心魔”。我们说“死神来了”,“死神回头了”,但不能说“死神杀了”。

如果“死神杀了”,哪个“死神”让它杀了?所以,魔鬼自己不杀,却让爱杀。这四种都与死亡有关。第一,魔鬼想夺走一个东西的生命,这个东西又要有生命了。

如果有什么东西死了,魔鬼也不能取其性命。“包含魔法”是指“五官”是魔法。如果你有五官,你就是有知觉的,你必须死。石头不是众生,所以不能死。

与魔法无关。二、苦恼魔都是三界苦恼。如果你有苦恼,杀了它就会再造它。

没有苦恼,杀了也不会创造,然后再杀。第三,杀魔就是杀本身,杀就是魔。

第四,蒙蒂。蒙蒂和死亡有什么关系?蒙蒂障碍你打破了循环。佛释迦牟尼之前,天魔跑去阻止他。

为什么?一旦他是释迦牟尼,他就不能长时间死去,他就完全摆脱了魔法。蒙蒂在哪?在欲望王国的最高点,他把自己变成了天堂。如果能从天魔的束缚中挣脱出来,至少是安娜没有它,也叫“不回果”,我们已经很久没有回到欲望的境界了。总的来说,邪影响是三个方向学佛的人最多的。

第一个是在四大中,当你想从“顶位”变成“隐忍位”时,“隐忍不落入恶趣味”,隐忍位有一个特点。从现在开始,你不会长期陷入三恶道,那么你之前建立的三恶利益的行业,此时就处于成熟阶段被举报。如果你在举报的时候挑起事端,用三恶利益打造行业,你就会变成无法忍受的境地。

还有一个地方,就是你得了三个果阿,一旦顺利,总有一天你会离开欲望王国,欲望王国的苦恼会阻止你。第三个地方,也就是你想要罗汉果或者得到罗汉果的时候,是三界之巅,你想要或者想要,最有见识的苦恼都会阻止你。

最熟悉的苦恼是最难打破的,但很容易打破。就像洗衣服一样,大泥巴,浸泡最差,越厚,越不显眼的污垢越难去除。你说苦恼妖要来拦你,你知道有妖来拦你吗?不。

是因为你身上还有这个恶魔,但是直到你让它离开你,你才能找到它。比如我们要上大学,就要参加中考。

中考的时候,高中课本上的每一个知识点都会跑出来阻止你。如果你被他们甩在后面,你就上不了大学。是不是说平时没有中考的时候,他们就老老实实的拦着你?不。你不想离开原来的地方。

当我们处于欲望的王国时,欲望王国的苦恼就会回到我们身上。当我们回去的时候,我们会跟随它。苦恼也叫“各种规律”,总有一天我们会回来爱。当我们想有一天离开欲望的境界,还回去的时候,一定要再次打破欲望境界的苦恼,否则你回不去了,它会像绳子一样把你捆住。

如果不参加中考,可以在高中呆一辈子,书上的问题会跑出来阻碍你。本质上,它还是会回到你身边。所以,遇到心魔的时候,不要真的是坏事,有时候是好事。

证明你要中考了,要考研了,已经考过了,不能理解你同样的苦恼。以上四种,墨韵是“死神”。——杀了它;苦恼妖是“能杀”——能做爱杀;杀心魔就是“确切地杀”——杀自己;蒙蒂是“不要让它破碎而杀人”。

——不想摆脱杀戮的控制。在这四种中,我们忘记了“苦恼魔鬼”。记忆太多对消化不好。

魔法说得很简单,就是邪恶的陈驰。邪恶的陈驰让我们在来世生老病死,无法破碎。这样就可以再读一遍经文了。

如果经文说魔鬼来了,你可以告诉我什么是魔鬼?别的不说,就是他们自己一起作恶的陈驰。不是邪恶的陈驰,是别的什么主跑来反对你,不,只有自己邪恶的陈驰。如果你做了你想做的,如果你想下去,如果你想下去,那就意味着“魔鬼已经回头了”。佛为什么不以魔为乐?若佛喜魔,佛不喜众生。

我们有情众生和恶魔在一起最幸福。我们喂养自己邪恶的陈驰,让它白白胖胖。我们是邪恶的陈驰的奴隶,邪恶的陈驰从我们开始。

让我们蜡什么,我们将蜡什么,我们将为魔术做零工。现在,佛祖希望众生驱走邪恶和迷恋,不再为其打杂。众生都还不快乐,就对佛说,你为什么不应该有一点点不快乐和快乐呢?“魔”的定义与佛是矛盾的,即无我的对立面。有句话叫“佛来佛杀,魔鬼来杀”。

禅宗的人讨厌说,社会的人讨厌说。不说了,也别伪装成佛。本质上,佛不矛盾什么,佛也不矛盾魔,只是魔和佛相互矛盾。

《阿含经》年,佛说:“我不与世界竞争,世界与我竞争。”佛陀不和任何人争论。

即使佛陀不和任何人争论,还是有人想跑去和佛陀争论。“亏”,解释为“抬杠”,肤浅;本质上说,各种规律的空性并不与任何规律相矛盾;而我们普通人,听到各种规律的空性,看到各种规律的其他一切相互作用,也叫“有计划地做一切事情”。根本不存在“佛对佛斩杀”这种说法。真佛不生,地不灭。

魔法来了又去,佛来了又去哪里?有些人可能要回答“阿弥陀佛,众圣现于其前”。你不是说佛来了吗?不。因为佛陀从不回头。

无论是见佛还是闻佛,佛总是在这里。既没来也没走。拜佛者在弥留之际见了佛,回应说见了佛,不是说此时佛来了。

不然人家念了一辈子佛,佛到死都不接,太不开心了。本质上佛一直都在。你不念佛,诸佛都在,他们就收你。但是,你不念佛,不告诉他他在那里,不告诉他他会接待你。

佛不矛盾魔,魔矛盾佛。佛教说“苦恼是菩提”,反过来说“菩提是苦恼”。苦恼是魔,菩提是佛。说“轮回即涅槃”,不要说“涅槃即轮回”。

菩提认同不平等的苦恼,涅槃也意味着不平等的轮回。但有菩提无苦,涅槃无轮回。普通人可以转化为圣人,但圣人不能自暴自弃成为普通人。

佛祖总有一天会念凡夫俗子,凡夫俗子未必会念佛祖。于是佛陀说:“我不和世界说话,世界却和我说话。

”有个禅师董山,价格不错。他有一个儿子,他说:“屈今天是我,我今天不是屈。

”运河是他的意思,他是我,我不是他;我就是这个意思。常人如至智至德,如来不苦于常人。闻一闻星星,变得有意识。

佛陀在释迦牟尼的时候,看着天上的星星说了一句话:神奇,神奇,众生皆有佛的智慧和德行,却无法以病态的执着成佛。这句话在汉传佛教中广为流传,但在南传佛教却没有讨论过。《汉书》为什么会有这样一句话?这句话解释了为什么佛有不同意见,先说《华严经》。

《华严经》说佛陀觉悟后,用自己的智慧之眼观察法界众生,发现众生都有佛陀的智慧和德行,于是教育众生。南传佛教,不要把众生的利益放在第一位,不要谈这句话。净土,全称“至尊等于净土”,又称“阿默多罗、李三、圣菩提”。“得艾哈迈多三利三菩提”,意思是得证,成为“无上净土”。

众生有两种,一种是“涅槃”,一种是“无上菩提”。普通人有两种障碍,一种叫苦恼障碍,一种叫熟悉障碍。

熟悉障碍,也叫“别染幼稚”。幼稚有两种,一种是自性,即苦恼和自性。另一种,不是自性,不妨碍涅槃,但障碍可以证明。

因为佛是“随处可闻”的。全知有两种,一种叫“智慧全知”,一种叫“破全知”。

我上中学的时候,有个同学说他可以证明上帝不是万能的。怎么证明?分两步走。

第一步,再次回答你:上帝真的能把自己移到石头上吗?如果不是,第一步就证明了。如果是,那就问:上帝能移走这块石头吗?这证明
全能,即所谓“天成”,是佛教所排斥的异端观点。在佛教里,全知,睿智全知,就是把该说的都说出来。

我该怎么说?真相。佛教是针对众生的,真理也是根据众生来区分的,叫做四谛:苦谛、聚谛、灭法、道谛。当你讲完所有的故事,你会获得自我智能。众所周知,所有该打破的烦恼都被打破了。

所以,如果有人问:佛是不是什么都有?不,佛陀没有不安。佛是不可能苦恼自己的。

佛没有好根。完全没有。佛不腻。

我们生在福中,不可能无聊。佛当然可以在危难、苦难、轮回中相互作用。所以,你不应该告诉吗?应该说不,就算应该打碎什么东西,也不应该,要说出来。对于圣门来说,要想破除苦恼,就要告诉苦恼,苦恼有多少种,哪一种宽哪一种,在什么条件下,遇到的时候如何清领。

就像医生的诊疗一样,我们都想得病,但只有了解了病,才能摆脱。全知有很多层次。当我们看到有六种错误和三种错误时,我们就不进行了。

最好多讲一点众生所涉及的事情。对众生都无所谓。不至于大到分不清哪个明星再婚。一个是可能会给你造成困扰,一个是我们没有改变自己的身体,一天24小时。

我们花更多的时间在上面,花更少的时间在众生身上。熟悉障碍比苦恼障碍更难突破。突破遇险关口相当于记录60分,失败;突破熟悉的关卡,相当于录100分。有苦恼障碍的地方,公认有熟悉障碍;另一方面,有众所周知的障碍的地方,不一定就有苦恼障碍。

就像你录了100分同意不及格;但是失败了,不一定是年级。佛陀对原因了如指掌。

如果他不说一件事,他仍然缺乏对因果报应的解释,因为所有的法律都是相关的。就像游戏一样,在你回到第一步之前,你会说出棋盘上所有的变化,你不会漏掉一个,那你就是佛;不告而别,你就边走边算,输了,就是阿罗汉。佛无死角。如果你打破了熟悉的障碍,你就会变得有意识。

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